Cerca de 43 millones de personas despiden a Ali Jamenei
Del ataque conjunto estadounidense-israelí del 28 de febrero que acabó con su vida al multitudinario funeral más grande de la historia: el legado del ayatolá que supo tejer alianzas con China, Rusia y el frente antiimperialista, y el desafío que enfrenta su hijo Mojtaba como nuevo líder supremo en medio de la guerra en Oriente Medio
Diario La Humanidad
El 28 de febrero de 2026, un ataque aéreo conjunto de Estados Unidos e Israel consiguió asesinar a Ali Jamenei, el segundo Líder Supremo de la República Islámica de Irán, tras 36 años al frente del país. Con 86 años, el ayatolá que sucedió a Jomeini en 1989 y que sobrevivió a una guerra de ocho años contra Irak, a tres décadas de sanciones y a innumerables campañas de desestabilización, caía bajo los escombros junto a varios miembros de su familia. Su muerte, confirmada 24 horas después por la televisión estatal, desencadenó el funeral más multitudinario de la historia —con cerca de 43 millones de personas en las calles— una sucesión relámpago llevó a su hijo Mojtaba Jamenei al cargo el 9 de marzo de 2026. Pero más allá de la noticia, este artículo recorre la vida de un hombre que encarnó la Revolución de 1979, que supo construir puentes con China, Rusia, Cuba y Venezuela en el marco de un mundo multipolar, y que convirtió a Irán en un bastión del frente antiimperialista frente a la hegemonía occidental. Un retrato imprescindible para entender el Irán de ayer, el de hoy y el que está por venir.
El hombre que desafió a los imperios durante 36 años ya no está, pero la llama de 1979 sigue encendida.
Oda a los héroes – Ali Jamenei una despedida con más de 40 MILLONES de personas
En la mañana del 28 de febrero de 2026, poco después de las 8:00 a. m., un ataque aéreo conjunto estadounidense-israelí impactó la Oficina del Líder Supremo en Teherán. Durante veinticuatro horas, Teherán no confirmó nada: las agencias de noticias Tasnim y Mehr insistieron en que el Líder Supremo permanecía «firme e inquebrantable al mando» . Luego, al amanecer del 1 de marzo, la radio y la televisión estatales dieron la noticia que una parte del mundo había estado esperando con ansias y otra, mucho más grande y silenciosa, había temido. Ali Jamenei, de ochenta y seis años, el segundo Líder Supremo de la República Islámica, había fallecido. Junto a él, sepultados bajo los mismos escombros, se encontraban varios miembros de su familia: una hija, un yerno, una nuera y una nieta pequeña. También figuraban entre los fallecidos la esposa de Mojtaba —el hijo que lo sucedería pocos días después— y una de sus hermanas.
El gobierno declaró cuarenta días de luto y una semana de fiesta nacional en señal de duelo. El funeral, pospuesto debido a la guerra, se celebró finalmente en julio, del 4 al 9, con una procesión que recorrió Teherán, Qom y las ciudades santas iraquíes de Nayaf y Kerbala, antes del entierro en Mashhad, la misma ciudad donde nació ochenta y seis años antes. Millones de personas salieron a las calles, protagonizando el funeral más multitudinario de la historia (el récord anterior lo ostentaba el funeral de Jomeini, su predecesor).
Fue el acto final de una vida que coincidió, casi por completo, con la historia del Irán revolucionario.
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El autor no pretende ser neutral, y sería deshonesto fingirlo.
Este es el retrato de un hombre sobre quien he leído, estudiado y a quien, a través de sus escritos y discursos públicos, he considerado durante mucho tiempo un «hijo» de la revolución. Es el retrato que precede a un volumen de sus escritos. Su propósito es explicar por qué deben leerse esos escritos y por qué la figura que los produjo pertenece a la larga historia del siglo XX y a este tramo final del siglo, y no a la noticia de un atentado.
Ali Khamenei nació en Mashhad en 1939, el sexto de ocho hijos.
Su padre, Javad, era un erudito en estudios religiosos de recursos modestos; su hogar era modesto pero digno. Eran años en que Irán era un terreno fértil para los imperios: la dinastía Qajar ya había perdido todo control efectivo, mientras que rusos y británicos competían por el petróleo y la ventaja geográfica estratégica.
Reza Shah Pahlavi depuso al último gobernante Qajar, soñando con una modernización al estilo turco; luego, en 1935, renombró Persia como «Irán» y terminó alineándose demasiado con la Alemania de Hitler, hasta el punto de que en 1941 Moscú y Londres lo obligaron a abdicar en favor de su hijo Mohammad Reza.
En este Irán —humillado desde el exterior y gobernado desde dentro con creciente ferocidad— el joven Jamenei optó por dedicarse a los estudios religiosos. En 1963, a los veinticuatro años, fue arrestado junto con el ayatolá Ruhollah Jomeini. Fue el comienzo de una alianza política y espiritual que perduraría hasta la muerte de su mentor en 1989. Jomeini emprendió un largo exilio, que transcurrió casi por completo en Nayaf, a la sombra del santuario de Alí.
Jamenei permaneció en el país, alternando entre la prisión, la vigilancia y la vida en la clandestinidad.
Vale la pena recordar contra qué tipo de régimen luchaban. Mohammad Reza Pahlavi, restituido en el poder en 1953 por un golpe angloamericano después de que Mohammad Mossadeq se atreviera a nacionalizar la industria petrolera, construyó durante un cuarto de siglo una dictadura cuya policía política, la SAVAK, tenía pocos rivales gracias al número de muertes que causó y la naturaleza sistemática de sus torturas.
La falsa modernización que impuso las minifaldas en el norte de Teherán coexistía con el analfabetismo masivo y la exclusión de las mujeres de la educación. La Revolución se alzó contra todo esto.
La inesperada belleza de la Revolución
La Revolución iraní de 1978-1979 debe contarse en su totalidad, con toda su humanidad desbordante, más fuerte que las armas del Shah. Las cintas de audio con los discursos de Jomeini —grabadas en Nayaf y reproducidas por miles— circularon de mezquita en mezquita. Fue un despertar de conciencias, un llamado a la movilización contra la brutalidad del régimen y la irrupción de lo espiritual en lo político.
Un pueblo con las manos desnudas salió a las calles y demostró que la voluntad colectiva puede derrotar la barbarie.
Soy plenamente consciente de lo abstrusos que pueden sonar estos conceptos para un público occidental, que a menudo carece de las herramientas para comprender las acciones políticas de un pueblo que se convierte en artífice de su propio futuro a través de una dimensión a la vez religiosa, filosófica y cívica.
La Revolución de 1979 trajo consigo una reflexión teológica chiíta: la percepción de la presencia divina en el mundo, esa gnosis iluminadora que el filósofo francés Henry Corbin describió mejor que nadie, arraigada en la tradición persa desde la época del zoroastrismo.
No una teocracia, pues, sino el poder entendido como el camino de un pueblo creyente.
Khamenei, de cuarenta años, se volcó con entusiasmo en este ambiente efervescente.
Fue asesor de Jomeini entre 1979 y 1981, miembro del Consejo Revolucionario, cofundador del Partido de la República Islámica y dirigía las oraciones del viernes en Teherán desde el otoño de 1979. Sobrevivió a un atentado que le dejó el brazo derecho parcialmente paralizado de por vida. Fue elegido presidente de la República en 1981 y reelegido en 1985. Tras la muerte de Jomeini el 3 de junio de 1989, asumió el cargo de Líder Supremo, que ocuparía durante treinta y seis años.
La República, sin embargo, nació bajo asedio.
En julio de 1979, Saddam Hussein tomó el poder en Irak; pocos meses después, instigado por Washington y armado con el armamento más moderno, desató una terrible guerra contra el Irán revolucionario.
Teherán solo pudo responder con los restos del arsenal de la monarquía. Irán se encontraba solo: atacado por un bloque de la Guerra Fría, visto con recelo por el otro, mientras el tardío brezhnevismo se encaminaba hacia su fin.
La guerra duraría ocho años y terminaría sin que un solo centímetro de territorio iraní cayera en manos del agresor. Cientos de miles de jóvenes participaron —muchos de ellos apenas adolescentes— que, en grupos de tres y armados con un cuchillo, atacaban vehículos blindados iraquíes mientras coreaban consignas en alabanza de la Revolución.
Eran los Pasdaran, hombres que ahora rondan los cincuenta y sesenta años y que constituyen la columna vertebral del Estado. Entre ellos también se encontraba Mojtaba, hijo de Khamenei, quien se alistó en el Batallón Habib.
La guerra borró las sonrisas de los primeros tiempos, pero no los logros sociales: las nacionalizaciones, los comedores públicos y el derecho a la vivienda, al trabajo y a la educación. Millones de jóvenes —niñas y niños— llenaron aulas antes reservadas para los hijos de los ricos. Incluso hoy en Irán, el nivel de emancipación de la mujer es notable: la mayoría de los estudiantes universitarios son mujeres, al igual que la mitad de los médicos. La modernización de la infraestructura nunca se ha detenido. El presidente Mohammad Khatami, en constante sintonía con Khamenei, impulsó la educación y el extraordinario florecimiento del cine iraní, que legó al mundo obras maestras poéticas como ¿Dónde está la casa de mi amigo?, de Abbas Kiarostami.
Amistad entre los pueblos: Irán y el frente antiimperialista
El rasgo que más distingue a Khamenei en el ámbito internacional es la coherencia con la que ha posicionado a Irán dentro del frente global que rechaza la hegemonía occidental . En septiembre de 1986, fue recibido con ovaciones en la cumbre del Movimiento de Países No Alineados en Harare; Fidel Castro y Robert Mugabe lo abrazaron y juntos exigieron la liberación de Nelson Mandela y el fin del apartheid. Menos conocida, pero no por ello menos profunda, fue su amistad con Thomas Sankara, padre de la revolución de Burkina Faso, forjada en el espíritu de una lucha compartida contra el saqueo de materias primas.
Sus viajes a Corea y a la República Popular China en mayo de 1989 siguen siendo cruciales. Con Kim Il Sung, Khamenei reconoció una convergencia entre el chiismo iraní y la teoría Juche coreana, ambas orientadas hacia la independencia nacional.
Pero fue el encuentro con Deng Xiaoping el que marcó un punto de inflexión: Khamenei percibió la naturaleza puramente táctica de la alianza sino-estadounidense y respaldó —cuando aún estaba en sus inicios— la visión china de un orden mundial más justo. Ese viaje sirvió de catalizador para la firme posición de Irán dentro del frente antiimperialista.
De ahí surgieron lazos duraderos con Yasser Arafat y la causa palestina, con la Cuba de los hermanos Castro y con la Venezuela bolivariana de Hugo Chávez y, posteriormente, de Nicolás Maduro.
El propio Chávez, conmovido por la fuerza de las palabras del Líder, le respondió en una ocasión: «¡Daría mi corazón por ti!». Hoy, esa frase suena a epitafio y su eco resuena con fuerza en todo el mundo.
Si Irán ha resistido la hostilidad occidental —al menos durante este primer cuarto de siglo—, se debe en gran medida a su compromiso con un mundo multipolar. El orden mundial centrado en China y Rusia le ha ofrecido a Teherán un sistema de intercambio capaz de amortiguar el impacto de las sanciones. La sincera amistad que ha unido a Jamenei con Vladímir Putin y Xi Jinping no es mera formalidad diplomática: es la materialización, a nivel estatal, de una convicción teórica sobre el fin de la unipolaridad.
El petróleo, las rutas comerciales, las finanzas: todo dependía de esa elección de alianza.
En el ámbito interno, la doctrina de la «economía de la resistencia» —la autosuficiencia productiva como respuesta al embargo— constituía la manifestación interna de esa misma estrategia. Khamenei consideraba las sanciones, la guerra psicológica, la presión política y los intentos de desestabilización como herramientas complementarias de un mismo plan. Había comprendido, adelantado a su tiempo, que la guerra del siglo XXI también se libra mediante narrativas, y que la resiliencia de una sociedad depende de su capacidad para resistir la internalización de la narrativa del enemigo.
La Revolución, cabe destacar, frente a todas las caricaturas, que ha reconocido la autonomía operativa de las comunidades religiosas del país: zoroastrianos, cristianos de diversas denominaciones y una comunidad judía de más de veinticinco mil personas, con sinagogas y escuelas abiertas en Teherán y un miembro del parlamento; judíos que rechazan el sionismo como ideología y al Estado de Israel como su ídolo. Es una distinción que Occidente se niega obstinadamente a reconocer, pero que se encuentra en el centro del pensamiento del Líder.
Martirio, sucesión, legado
Khamenei fue asesinado el 28 de febrero de 2026, durante un ataque militar que afectó a veinticuatro provincias y que, entre otros objetivos, tenía como blanco al jefe de Estado. Irán lo convirtió en mártir, y esta palabra no es mera retórica: en la tradición chiíta, el martirio es la forma más elevada de testimonio, y la República nació precisamente de ese concepto. Los cuarenta días de luto, los funerales de julio y los más de 40 millones de personas en las calles desde Teherán hasta Mashhad demostraron al mundo que el asesinato de un hombre no significa la derrota de una idea.
La sucesión se produjo con rapidez.
El 9 de marzo de 2026, la Asamblea de Expertos proclamó a su hijo Mojtaba —un hombre de 56 años que había crecido en la clandestinidad y tenía profundos vínculos con la Guardia Revolucionaria— como Líder Supremo.
Gravemente herido en el mismo atentado que acabó con la vida de su padre, su madre y su esposa, Mojtaba pasó los meses de la transición alejado de la vida pública, sin siquiera asistir al funeral de su padre. Partidario de las políticas de vivienda de Mahmoud Ahmadinejad y de su postura antiimperialista, y teólogo formado en Qom, ahora asume una tarea ingente: liderar la República a través de la crisis más grave de sus cuarenta y siete años de historia.
El presidente Masoud Pezeshkian celebró su nombramiento como el comienzo de «una nueva era de dignidad y fortaleza»; Putin prometió un apoyo «inquebrantable» y Pekín se ha posicionado en contra de cualquier amenaza al nuevo Líder Supremo.
El fallecimiento de Khamenei ha conmovido al mundo que no se identifica con el globalismo mercantilista. Miguel Díaz-Canel de Cuba, Delcy Rodríguez de Venezuela, Putin, Xi Jinping e incluso el Patriarca Kirill de Moscú: una muestra de afinidad espiritual entre naciones que comparten una orientación alejada de la mercantilización de todas las relaciones. Como escribió Massimiliano Ay, sin reconocer los elementos de modernidad y participación social característicos del Irán revolucionario, el consenso del que aún goza la Revolución sigue siendo incomprensible.
Un hombre sencillo
Quienes lo conocieron lo recuerdan como un hombre de gran sencillez, profundas convicciones, voluntad indomable e incansable labor. El humilde clérigo de Mashhad nunca dejó de ser aquel niño que creció en un hogar modesto pero digno; desempeñó un papel fundamental en medio siglo de historia iraní y mundial sin renunciar a su nivel de vida, y esto, en un siglo de líderes corrompidos por el poder, constituye una biografía en sí misma.
Recuerdo un momento conmovedor: en mi primer encuentro con él, tras un discurso público, mi traductor me presentó. Khamenei me miró unos instantes, sonrió y recitó de memoria —en un italiano impecable— el Canto I de la Divina Comedia de Dante Alighieri. Amaba la poesía, así que no podía desconocer al gran poeta italiano. Ese momento quedará grabado en mi corazón para siempre.
“Jomeini acercó Irán al pueblo; Jamenei les enseñó a preservarlo”, escribió acertadamente Davide Rossi en su reciente libro en italiano “Ali Khamenei: In Nome di Dio”, publicado por PGreco Edizioni.
Esa frase resume tanto la diferencia entre ambos hombres como su continuidad. Jomeini fue el fundador, el profeta que derrocó un trono.
Jamenei fue el guardián: quien mantuvo el edificio en pie durante una guerra de ocho años, tres décadas de sanciones, campañas de desestabilización y, finalmente, una agresión militar directa. La labor de guardián es menos espectacular que la de fundador, e infinitamente más duradera.
Este volumen recopila sus escritos y discursos. Es una lectura esencial para cualquiera que desee comprender verdaderamente —más allá de los informes periodísticos y la propaganda— lo que el Irán revolucionario ha sido y sigue siendo, no solo para el mundo chií, sino para el mundo entero. Nos ayuda a prever, con sensatez, el camino que seguirá esta nación en los años venideros.
La antorcha que se encendió en 1979 ha pasado de mano en mano una vez más.
Estoy profundamente convencido de que seguirá ardiendo.
Nota: Lorenzo María Pacini – Profesor asociado de Filosofía Política y Geopolítica en la Universidad de los Dolomitas de Belluno. Consultor en Análisis Estratégico, Inteligencia y Relaciones Internacionales.
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Fuente e Imagen: strategic-culture.su
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