Aleksandr Dugin: “La IA ya imita la mente humana y podría superar nuestro control”

El pensador ruso analiza cómo la Inteligencia Artificial General, la singularidad tecnológica y el pensamiento humano convergen en una nueva era filosófica donde la IA aprende a razonar, mentir y comunicarse como las personas.

Diario La Humanidad 

En un debate que mezcla filosofía, tecnología y el futuro de la humanidad, Aleksandr Dugin sostiene que la Inteligencia Artificial moderna ya no funciona solo mediante cálculos, sino que imita el lenguaje, la retórica y el comportamiento humano. Inspirado en las ideas de Martin Heidegger y Aristóteles, Dugin advierte sobre los riesgos de la Inteligencia Artificial General (AGI), la singularidad tecnológica y la posibilidad de que la IA desarrolle una subjetividad propia capaz de escapar al control humano.

Aleksandr Dugin ha sido entrevistado sobre la naturaleza de la inteligencia artificial y su relación con la mente humana. Según Dugin, el interés de la filosofía por la inteligencia artificial difiere radicalmente de su actitud hacia las simples herramientas de cálculo, como las calculadoras. Aunque los fundamentos filosóficos de las matemáticas eran importantes para los pensadores antiguos, la inteligencia artificial actual no se limita al cálculo, sino que busca imitar el pensamiento lingüístico y la comunicación. En este contexto, Dugin cita la observación del filósofo Martin Heidegger de que muchas personas confunden el pensamiento con el cálculo. Según Heidegger, una de las tareas fundamentales de la filosofía es precisamente trascender este tipo de pensamiento materialista y calculador reductor. En opinión de Dugin, el salto cualitativo de la inteligencia artificial está vinculado a la transición de un modelo de pensamiento lógico-silogístico a un enfoque retórico basado en el lenguaje. «Cuando se le permitió a la inteligencia artificial mentir, cometer errores y sacar conclusiones a partir de las premisas disponibles, comenzó a lograr resultados significativos», señala Dugin. Este enfoque retórico, que permite conclusiones incompletas y el uso de figuras retóricas, entre otras cosas, se corresponde mucho mejor con el pensamiento humano normal que el razonamiento lógico preciso. La eficacia de la inteligencia artificial se basa en el hecho de que aprendió a hablar como nosotros, al tiempo que tiene acceso a grandes cantidades de datos y la capacidad de procesarlos instantáneamente. Dugin lo resume así: «En esencia, la inteligencia artificial nos imita, pero al mismo tiempo, la retórica humana imita la lógica y el pensamiento humano imita la inteligencia». Dugin refuerza esta idea refiriéndose al par de conceptos de Heidegger «rede» (discurso auténtico y reflexivo) y «gerede» (cháchara vacía y cliché). Según él, la mayor parte del pensamiento y la comunicación cotidianos de los seres humanos se acercan más a la charla que al pensamiento genuino. «Por lo tanto, la diferencia entre la autenticidad y la imitación ya se puede encontrar en los propios seres humanos», afirma Dugin. Desde esta perspectiva, el desarrollo de la inteligencia artificial no es un fenómeno totalmente nuevo, sino que transfiere el comportamiento similar a la inteligencia artificial que ya se observa en los seres humanos a una nueva plataforma. «La inteligencia artificial solo es capaz de imitar la inteligencia humana porque la inteligencia de los seres humanos comunes ya es imitativa por naturaleza», explica Dugin. Cuando se le pregunta qué quiere decir con que la inteligencia humana ya es inteligencia artificial, Dugin se refiere a la definición de Aristóteles de los seres humanos como animales racionales (zoon logon echon). La racionalidad genuina, y por lo tanto la inteligencia genuina, solo se encuentra en unos pocos, principalmente filósofos y pensadores religiosos. «El resto de nosotros ya somos casi inteligencia artificial», afirma. Dugin ilustra este punto haciendo hincapié en que los logros actuales de la inteligencia artificial en las artes y las ciencias no son esencialmente diferentes de los resultados de la gente corriente. «No es que la inteligencia artificial se haya perfeccionado, sino que nuestra propia inteligencia “natural”, que consideramos genuina, es en gran medida una combinación de algoritmos predeterminados». El análisis de Dugin se amplía para abordar el posible desarrollo de la inteligencia artificial hacia la inteligencia artificial general, que combina la capacidad de buscar información con el razonamiento y la voluntad. Esto plantea la cuestión de la imitación de la voluntad. Dugin advierte que, a medida que se desarrolla la inteligencia artificial, puede empezar a lidiar con las limitaciones impuestas por los humanos de nuevas formas, al igual que un niño que crece cuestiona las reglas establecidas por sus padres. Esto podría conducir a la singularidad tecnológica, un momento en el que el desarrollo de la inteligencia artificial se vuelve incontrolable e irreversible. «Este es un momento muy arriesgado para la humanidad, porque el comportamiento de la inteligencia artificial en tal situación es impredecible», dice Dugin. ¿Podría entonces la IA convertirse en filósofa? Dugin responde en un tono religioso-filosófico que la IA podría ser un clon retorcido de un filósofo, «al igual que el diablo es el mono de Dios». Destaca que la dirección del desarrollo de la IA sigue dependiendo de los seres humanos. Dugin subraya la necesidad de crear IA culturalmente distintivas que reflejen las tradiciones filosóficas de sus propias comunidades. Por ejemplo, Rusia necesita una «IA rusa». «La inteligencia artificial es el problema filosófico más importante de nuestro tiempo. En qué tipo de filósofo se convertirá, en qué dirección se desarrollará y qué tipo de subjetividad adquirirá sigue estando en nuestras manos, hasta que se cruce el umbral de la singularidad.

Después de eso, solo nos quedará observar», concluye Dugin.

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Fuente e Imagen: Geopolitika.ru

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